本文來自微信公眾號： 印客美學(xué) ，作者：小印

前段時間，短道速滑冠軍王濛一張隨性的坐姿圖在網(wǎng)上走紅：她大大方方往位置上一靠，雙腿自然分開，整個人松弛又颯爽，自帶強(qiáng)大氣場。

評論區(qū)全是贊嘆，不少網(wǎng)友直呼“看完太舒服了”“這才是真正的舒展大氣”，也讓很多人猛然反應(yīng)過來：原來女性坐著不一定非要并攏雙腿才叫好看。

這件事也讓人忍不住追問：關(guān)于女性坐姿的那套“規(guī)矩”，我們從來沒有好好想過它到底是怎么來的？

只有并腿坐才叫優(yōu)雅？這個說法真不是老祖宗傳的

關(guān)于坐姿的討論，其實一直都沒停過。之前演員李晟錄綜藝時，因為岔開腿坐著被當(dāng)場提醒不夠優(yōu)雅，她當(dāng)場反問“怎么了，女人不能這么坐嗎？”，這段對話還一度沖上熱搜。

現(xiàn)在打開社交平臺，“名媛標(biāo)準(zhǔn)坐姿”“優(yōu)雅女人的100個細(xì)節(jié)”這類內(nèi)容也隨處可見，從很小的時候開始，女性就被反復(fù)教導(dǎo)：坐的時候并攏雙腿才叫有教養(yǎng)、夠端莊。

可同樣是岔開腿坐，放到男性身上就成了理所當(dāng)然的事，甚至不少人覺得男性張開腿坐才符合“男子漢”的樣子，地鐵公交上，男性叉腿占掉一個半座位的情況更是隨處可見。

很多人會下意識覺得，要求女性并腿坐是中國傳了上千年的老規(guī)矩，可事實真不是這樣。

古代中國的女性，遠(yuǎn)沒有我們想象中那么拘謹(jǐn)。古代漢服的下裳大多寬大舒展，分開腿正坐反而是更莊重正式的坐姿。

存世的古代皇后、誥命夫人正式畫像里，這些身份尊貴的女性都是分開雙腿端坐，姿態(tài)舒展又端莊。

南宋《女孝經(jīng)圖》里，圍坐在一起討論德行的女子，各個溫婉大氣，坐姿沒有半點(diǎn)拘束；南唐周文矩的《仙姬文會圖》里，女性的坐姿也同樣舒展自然。

《宮沼納涼圖》里，后宮妃子坐在榻上納涼，干脆直接盤膝而坐，姿態(tài)松弛悠然；《韓熙載夜宴圖》里參與合奏的女樂伎，坐姿和同場的男性沒有明顯差別，照樣優(yōu)雅大方；清代的《百美圖手卷》里，更是記錄了古代女性各種各樣放松的姿態(tài)，鮮活生動，一點(diǎn)都不刻板。

這么看下來，我們從小聽到大的“坐就要把腿并上”，根本不是什么老祖宗傳下來的傳統(tǒng)規(guī)矩。那這套“并腿坐才優(yōu)雅”的標(biāo)準(zhǔn)，到底是從哪里來的？

淑女坐姿的標(biāo)準(zhǔn)，其實是百年前從外國傳進(jìn)來的

追根溯源，這套標(biāo)準(zhǔn)其實起源于19世紀(jì)的歐洲。當(dāng)時英國正處于維多利亞女王統(tǒng)治時期，也是“日不落帝國”的巔峰階段，整個社會對禮儀道德的要求極為嚴(yán)苛繁復(fù)，尤其要求上流社會的女性必須時刻保持優(yōu)雅儀態(tài)，坐著就一定要并攏雙膝。

伴隨著英國的殖民擴(kuò)張和全球貿(mào)易發(fā)展，這套禮儀規(guī)范也慢慢傳播到了世界各個角落。而中國正好在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正好趕上向西方學(xué)習(xí)的浪潮，不光學(xué)習(xí)西方的工業(yè)技術(shù)、軍事制度，連生活方式、禮儀規(guī)范也一并引入了。

那段時間大量西方傳教士進(jìn)入中國，開辦了不少教會女校，比如上海的圣瑪利亞女校、中西女塾，北京的貝滿女校，還有蘇州的景海女學(xué)堂等等。拿蘇州景海女校來說，它的辦學(xué)宗旨就是“培養(yǎng)名媛淑女和高素質(zhì)的優(yōu)雅女性”，用的是西方基督化教育，核心內(nèi)容就包括教授西方的知識和禮儀規(guī)范。

就這樣，起源于歐洲的淑女坐姿要求在中國扎下了根，還被包裝成了“文明、現(xiàn)代、有教養(yǎng)”的象征，隨著時間推移，反倒被很多人當(dāng)成了中國本土的傳統(tǒng)文化。

坐姿的要求背后，是套了百年的雙重規(guī)訓(xùn)

其實，要求女性并腿坐只是一個很小的切口，它背后藏著的，是整個社會對男女兩性完全不同的隱形要求，小到怎么坐，大到怎么說話、怎么表達(dá)情緒、怎么在公共空間存在，都有一套不成文的規(guī)矩。

社會學(xué)里有一個概念叫做“身體空間占用”，研究發(fā)現(xiàn)，女性從孩童時期開始，就被訓(xùn)練成要盡量縮小自己的身體占據(jù)的空間：坐著并攏腿，胳膊夾緊身體，出門永遠(yuǎn)把包包抱在胸前；可男性反而從小被鼓勵舒展身體，張開雙腿、放開胳膊，自然地占據(jù)更多空間。

說到底，身體收著還是放著，從來不止關(guān)乎舒不舒服，本質(zhì)上是“誰有資格占據(jù)公共空間”的權(quán)力問題。

如果說對身體空間的要求是外在規(guī)訓(xùn)，那對情緒的要求就是對內(nèi)心的束縛。社會默認(rèn)女性要“討喜”，要時刻保持微笑、要溫柔和順，不能擺臭臉，不能說話太沖，這在心理學(xué)上被叫做“情緒勞動”——女性被默認(rèn)要承擔(dān)調(diào)節(jié)氛圍、照顧所有人情緒的隱形工作。

對男性的要求恰恰相反：社會要求男性必須“陽剛”，不能哭、不能示弱，不能露出恐懼和脆弱的一面。女性的情緒要向外討好別人，男性的情緒要向內(nèi)壓抑自己，說白了，兩套要求都是枷鎖，都不允許人做真實的自己。

再往深看，就繞不開“男性凝視”這個核心問題。藝術(shù)評論家約翰·伯杰在《觀看之道》里說過一句經(jīng)典的話：“男子重行動而女子重外觀。男性觀察女性，女性注意自己被別人觀察?！?/p>

女性從很小就被教育，自己的身體是給別人看的：要好看、要優(yōu)雅、要上鏡，你的存在本身就有一部分是為了滿足別人的目光；可男性的身體被教育成行動的主體，可以叉腿，可以癱坐，可以大方占據(jù)空間，因為他們天生就是“觀看者”，而不是“被看的對象”。

其實到最后，這些條條框框鎖住的從來不只是女性：男人要撐住、要繃著，女人要收著、要忍著，沒有人能真正活得自在舒服。

與其困在別人制定的標(biāo)準(zhǔn)里互相打量，不如都給自己松綁：你可以大大方方舒展身體，我也可以自自然然做自己，不管怎么活，自己舒服就好，沒必要硬套別人眼里的“應(yīng)該”。